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EL PRINCIPIO MÁS GRANDE DE LA TORÁ
Rabí Akiva dijo: "Ama a tu prójimo como a ti mismo" es un gran principio de la Torá. Un principio similar se obtiene de la famosa historia de un prosélito que deseaban convertirse al judaísmo, a condición de que alguien le enseñe toda la Torá mientras está parado en un pie. Hilel el Viejo aceptó su conversión y le dijo: "Lo que odias, no lo hagas a tu amigo [la visión negativa de "ama a tu prójimo como a ti mismo"], eso es toda la Torá y lo demás es comentario. Ve y estúdialo".
Obviamente, toda la Torá es verdad, Dios nos ha dado la Torá, pero Hilel el Viejo y Rabi Akiva nos enseñan que hay espacio para meditar en el principio que es el "gran principio" de la Torá, la señal que nos pone en el camino correcto.
La necesidad de esas luces de guía es mayor cuando un extranjero quiere acercarse al mar infinito de la Torá y necesita un mojón para mostrarle dónde empezar. Esta es la razón por la que el principio más grande de la Torá se aprende de un prosélito que se viene a convertir. Un verdadero converso no está obligado a saber toda la Torá antes de convertirse, pero sí necesita saber los fundamentos esenciales de la fe judía, entonces puede aceptar el yugo de la Torá y las mitzvot con toda sinceridad. Rabí Akiva, el gran sabio de la Torá, también llegó a la Torá como un "extranjero", era un baal teshuvá (un judío secular que se convierte en observante de los preceptos), que sólo comenzó su estudio de la Torá a la edad de cuarenta años.
Estos dos "extranjeros", el baal teshuvá y el converso, que inician su estudio de la Torá de la nada a una edad avanzada, están en la necesidad de una estrategia de acceso directo y es nuestro privilegio aprender el gran principio de la Torá a través de sus méritos. Nuestra generación es también una generación de teshuvá (arrepentimiento), por lo que muchos judíos están lejos de la Torá y muchos desean regresar a su origen. Por eso, más que nunca, necesitamos un camino que nos permita acercarnos a la Torá después de años y generaciones de desprendimiento y comenzar de una generalización que contenga todos los detalles y explicaciones. Un ejemplo de este enfoque es el Rebe Menajem Mendel Shneerson, el Rebe de Lubavitch, quien escogió doce versos significativos para el movimiento de niños de Tzivos Hashem ("Ejército de Dios") que son buenos incluso para que los adultos aprendan y repitan de memoria de forma regular.
Obviamente, la identificación de los principios filosóficos de la Torá es importante para todos, no sólo para aquellos que aún no son competentes en el estudio de la Torá. Incluso los más grandes estudiosos de la Torá y los tzadikim deben identificarlos también. Sin embargo, no tienen la misma necesidad de buscarlos como los "extranjeros" que se mencionaron anteriormente. Ellos estudian la Torá y observar todas las 613 mitzvot y pueden relacionarse naturalmente con el gran principio como una premisa simple. Cuando el prosélito exige que se le enseñe toda la Torá parado sobre un pie, Hilel revela el gran principio cuya luz sigue y ahora nosotros también podemos beneficiarnos de su premisa previamente oculta, que ahora ha pasado a formar parte del dominio público. Ahora también, tan distantes como estemos, podemos captar este principio y permitir que nos ayude a avanzar en todos los aspectos de la Torá.
Aunque a veces un gran sabio puede tener dificultades para formular sus axiomas fundamentales en términos simples, alguien tan humilde como Hilel tiene una respuesta preparada, que es la más adecuada para incluso la persona más alejada y humilde, mientras está parado sobre un pie.
Cinco versos generales
Ya que nos estamos ocupando de los principios generales, podemos tratar de descubrir nuevos principios en la Torá. La generalización de "Ama a tu prójimo como a ti mismo" no es sólo un importante principio entre las convenciones de la Torá y la observancia de las mitzvot, sino un versículo de la Torá, y puesto que la Torá se compone de cinco libros diferentes, tal vez podemos identificar cinco de estos principios.
Vamos a meditar por un momento en el libro del Génesis y considerar cuál es el verso más famoso y más en general de este libro. Naturalmente, el versículo que inmediatamente viene a la mente es el primero: "En el principio, Elokim [Dios] creó los cielos y la tierra." Este es el verso que inicia todo y ejemplifica todo el libro de Génesis, el libro de la creación y el comienzo de la humanidad, en un solo verso.
Continuemos con el libro del Éxodo: aquí nos sentimos atraídos por la primera estrofa de los Diez Mandamientos: "Yo soy Havaiá, tu Dios, que te sacó de Egipto, de la casa de servidumbre." Este es el principio fundamental de nuestra la fe que une la Entrega de la Torá con la salida de Egipto, que es el punto principal de la historia del libro de Éxodo.
Cuando llegamos al libro de Levítico, el libro central de la Torá, Rabí Akiva ya ha hecho el trabajo por nosotros: "Ama a tu prójimo como a ti mismo" es el gran principio de este libro.

El pasaje que elegimos en el libro de Números contiene los tres versos de la bendición sacerdotal, que tenemos la costumbre de leer todas las mañanas después de la bendición sobre la Torá, es decir que es representativa de toda la Torá Escrita.

Por último, en el libro de Deuteronomio nuestra elección es simple: "Oye, Oh Israel, Havaiá es nuestro Dios, Havaiá es uno." Este verso es la declaración por excelencia de la fe judía, un verso que decimos dos veces al día y sus palabras estuvieron en la boca de un sin número de judíos que fueron llevados a la muerte para santificar el Nombre de Dios como judíos.
Antes de ahondar en el significado de estos cinco versos, vamos ordenarlos en una estructura familiar: el número total de palabras en estos cinco versos es de 49 y eso nos recuerda de inmediato los cuarenta y nueve días en los que contamos el Omer. Por lo tanto, podemos hacernos una "tabla de la cuenta del Omer" en la que cada palabra corresponde a un día, desde el primer día, representado por "En el principio" (בְּרֵאשִׁית , bereshit) hasta el último día, representado por la última palabra del último verso: "Uno" (אֶחָד , Ejad)

Esta correspondencia es especialmente adecuada porque la inspiración para el establecimiento de estos versos como versos generales es de Rabí Akiva, la figura más prominente durante la cuenta del Omer. Fue durante este período que los estudiantes de Rabi Akiva murieron porque no actuaron con respeto hacia el otra (que es la razón por la que observamos ciertas costumbres de duelo durante este período). El gran principio de Rabi Akiva: "Ama a tu prójimo como a ti mismo", un versículo que aparece en la Parashat Kedoshim, que siempre se lee durante el período del Omer, es nuestro servicio principal durante la cuenta del Omer, y viene como un antídoto para rectificar el pecado del odio y la discordia entre los judíos.
Hay una serie de fenómenos significativos que se pueden extraer de la tabla que acabamos de describir, tres de los cuales vamos a mencionar:
1. Las palabras "Ama a tu prójimo como a ti mismo" (וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ ) se encuentra exactamente en el centro de la tabla en los días 24, 25 y 26 del Omer, la palabra "tu prójimo" (לְרֵעֲךָ ) es el centro del centro!

2. La palabra "paz" (שָׁלוֹם ) cae el 28 de Iyar, el día en que por la milagrosa Providencia Divina merecimos regresar a Jerusalén, la ciudad Santa de La Paz y al Monte del Templo ("La Casa de la Paz"), hace cuarenta y seis años!
3. La palabra "Israel" (יִשְׂרָאֵל ) en el versículo del Shemá, cae en el primer día de Siván, el día en que todo el pueblo judío acampó delante de monte Sinaí para recibir la Torá "como un sólo hombre con un sólo corazón."
Subiendo por la escalera del alma
Ahora podemos reflexionar sobre el contenido de estos cinco versos generales, y vemos que siguen un curso lógico de elevación. Con el fin de enriquecer nuestra meditación, vamos a utilizar un quinteto familiar de conceptos jasídicos que enumeran los cinco niveles de nuestra alma: "psique", "espíritu", "alma", "viviente", "singular" (נֶפֶשׁ, רוּחַ, נְשָׁמָה, חַיָה, יְחִידָה , nefesh, ruaj, neshamá, jaiá y iejidá).
· La "psique", nefesh, (נֶפֶשׁ ) es el nivel más básico, la fuerza de la vida física que experimentamos en nuestros cuerpos y en nuestras acciones instintivas, que superficialmente recuerda a una fuerza de vida animal.
· El "espíritu", ruaj, (רוּחַ ) expresa el mundo de las emociones y se manifiesta en nuestras relaciones con los demás, un nivel en el que ya podemos identificar la "ventaja del hombre sobre el animal."
· El "alma", neshamá, (נְשָׁמָה ) es el nivel que se expresa en nuestro mundo intelectual. En el ámbito del "alma" nos elevamos por encima de la perspectiva sensual-física y somos capaces de pensar en conceptos abstractos (incluyendo, por ejemplo, la capacidad para obtener un principio de una colección de detalles).
· "El viviente", jaiá, (חַיָה ) está en un plano superior completamente más allá de nuestra mente consciente. Este plano se conoce como "luz circundante" (en contraposición a la "psique", el "espíritu" y "alma", que son "luces interiores") que todavía está lo suficientemente cerca como para poder a veces tomar conciencia de su influencia, como una "atmósfera" de santidad que me rodea y me guía en mi camino en la vida.
· El "singular", iejidá, (יְחִידָה ) es la fuente del alma, el punto central que se aferra eternamente a su fuente infinita en Dios. El "singular" es una "luz circundante distante", que se revela sólo en momentos únicos en la vida, como en los momentos de total auto-sacrificio.
Ahora podemos meditar sobre la correspondencia entre los cinco versos y estos cinco niveles del alma.
· Génesis: "En el principio Elokim [Dios] creó los cielos y la tierra" debe ser mi experiencia fundamental en el ámbito de la psique. Dios creó el mundo, con la humanidad, la joya de la corona de la creación, incluida. El Nombre esencial de Dios, Havaiá, todavía no aparece en este versículo, solamente el Nombre Elokim (אֿלֹהִים ), que representa a Dios como Creador y Director de la naturaleza [אֿלֹהִים tiene el mismo valor numérico que “la naturaleza" (הַטֶבַע )]. En este nivel básico del alma sólo tenemos un reconocimiento claro de que más allá del mundo natural hay algo más. Este versículo también indica que mi psique no se percibe como algo completamente diferente a mi cuerpo, la psique y el cuerpo corresponden a los cielos y la tierra mencionados en el verso, ambos creados por el poder divino natural de Elokim. Así es como el tema central de Génesis es el relato de la vida de los Patriarcas ", mientras que todavía se perciben como una parte de la humanidad en general, antes de que los judíos se convirtieran en una nación, así también mi singularidad como judío no figura todavía a nivel de la psique, que se corresponde con el versículo de Génesis.
· Éxodo: "Yo soy Havaiá, tu Dios, que te sacó de Egipto, de la casa de servidumbre." Este verso corresponde a un nivel más alto de "espíritu" (רוּחַ ), que se eleva por encima de la fuerza vital básica de la "psique". A este nivel somos conscientes de estar sometidos a la naturaleza y sus límites, al mismo tiempo, aunque conscientes de la posibilidad de un éxodo y de la redención de sus limitaciones por un poder divino. Este versículo del libro del Éxodo, que desafía por completo los principios fundamentales de la naturaleza, nos expone al hecho de que el pueblo judío es una especie diferente por completo: "Tú nos has elegido de todas las naciones... y Su Gran y Santo Nombre has proclamado sobre nosotros. "En el nivel de mi psique me experimento como una persona independiente y definida de todos los demás, pero a este nivel la dimensión de espíritu me atrae hacia el contacto social y me da un sentido de "pertenencia". En Nisan, el mes de la redención, cada persona judía llega a sentir su pertenencia al pueblo judío y por lo tanto comienza a avanzar hacia Dios, su Dios.
· Levítico: "No tomarás venganza ni guardarás rencor a tu pueblo, y ama a tu prójimo como a ti mismo, yo soy Havaiá". Este versículo nos lleva al nivel de alma (נְשָׁמָה , neshamá). Después de salir de las estrecheces de Egipto, el pueblo judío se da cuenta de su existencia como una entidad capaz de desafiar al mundo de la naturaleza y que se distingue de la gran aldea global de las naciones. Juntos como un pueblo que teje una relación muy especial guiado por este principio más grande de todos. Es cierto que en un cierto nivel nos preocupamos por todo el mundo y toda la humanidad, nos encanta todo acerca de las creaciones de Dios, pero nuestro amor especial por nuestro "compañero" judío está en un plano completamente diferente. Se trata de un amor que se eleva por encima de todas las diferencias entre tú y yo, a través de la comprensión profunda que nuestras almas se unen en su origen, por lo que se nos ordena amar al otro, literalmente, "como a ti mismo."
· Números: Los versos de la Bendición Sacerdotal nos acercan al nivel de “viviente”. Habiéndonos elevado ya a los niveles ocultos que rodean el alma, revelamos que después de todos los peldaños que hemos subido hasta el momento, hay un nivel adicional donde estamos tan cerca de Dios que Él nos elige para ser sus mensajeros "para bendecir al pueblo judío con amor." Esto significa no sólo estar ante Dios como sus hijos amados, sino identificándonos  tanto con Él hasta el punto de poder representarlo y llevar su bendición al mundo. Aunque el poder de la bendición en la práctica sólo se concede a los cohanim (sacerdotes), no obstante, los cohanim hacen esto por el poder de todo el pueblo judío, los designamos mensajeros de Dios para que nos bendigan a todos. Todo el pueblo judío es un "reino de sacerdotes y una nación santa."
· Deuteronomio: finalmente llegamos al versículo: "Escucha Oh Israel, Havaiá es nuestro Dios, Havaiá es uno." Este versículo de Deuteronomio es la revelación del más alto nivel del alma, el "singular" (יְחִידָה ). Constantemente proclamamos la unidad de Dios, sino sólo el nivel de "singular" de nuestras almas verdaderamente puede percibir cómo Dios es verdaderamente singular y a qué grado el mundo entero se anula y se incluye dentro de su unidad Divina. Este es el mensaje que recibimos de todo el libro de Deuteronomio, que nos prepara para entrar en la Tierra de Israel, un mensaje que nos dice: ahora, cuando estás a punto de comenzar una "vida normal" como pueblo en tu tierra, debes recordar también que no has venido aquí sólo para ser una "nación libre en nuestra tierra", sino para ser el pueblo de Dios, que atestiguamos Su unidad a través del diario auto-sacrificio en nuestra vida cotidiana, y este conocimiento es tu razón de ser.
Para terminar, vamos a recordar que el eje de los cinco versos y el mayor principio de todos es "ama a tu prójimo como a ti mismo", la conexión de todas nuestras almas judías por amor. Este es el corazón de nuestro ser, de donde derivan los niveles de la psique y el espíritu y desde las cuales somos disparados hacia arriba a los niveles de la viviente y singular. El principio máximo de la Torá es no olvidar nunca a tu prójimo judío!
Este artículo está basado en nuestro libro Klal Gadol baTorá (en hebreo), que se dedica en su totalidad a esta meditación.

mag1.gif (1839 bytes) La Dimensión Interior es presentada por  Instituto Gal Einai de Israel
Con la finalidad de diseminar las enseñanzas de la dimensión interior de la Torá
en la Tierra de Israel y en la Diáspora tomadas de las enseñanzas del
rabino Itzjak Ginsburgh

  

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